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    张籍听得有点意犹未尽。

    “然后就是关于《道德经》里所有的道,    都被诸糅真人挑了出来，让我驳了个遍，最终驳得他无话可说……”

    郑经也说得有点秃噜嘴了,    又继续举起了当时论道时曾经论过的一些观点,    比如上善若水、天之道损有余而补不足之类的。

    因为现在他是有求于儒家,    也不想轻易得罪张籍这样的儒家大佬,    因此在表述上，难免会时不时踩道家一把。

    只是这样一来,    倒是把张籍听过瘾了，连连称好，但却把陪在一边的阮留之听得脸上无光。

    “喂,    你怎么不说说你把儒家的道也给否了的事？”

    阮留之终于又忍不住出声了。

    “嗯？”

    张籍立即又警觉地瞪大了眼睛，在阮留之扫了一下后,    又看向了郑经，脸上露出了狐疑的神情。

    “哈哈,    怎么不能说？”

    郑经立即就以坦然的神情接上了话。

    但他紧接着却说道：“其实从严格意义上来说，我的**论并不是彻底否了儒家的道,    而是将其完善了而已。”

    说法变了。

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    矢口否认自己否了儒家的道。

    这下阮留之不乐意了，立即揭破道：“你胡说八道，你的**论，明明是把孟圣人的性善论和荀圣人的性恶论都一起给否了。”

    “对啊，是否了他们的，可你别忘了，孔圣人还说过‘性相近，习相远’，我是在孔圣人的基础上完善的好吧！”

    郑经立即又振振有词地回道。

    然后又一次把阮留之给说傻眼了。

    此时的阮留之也确实是无从反驳，因为孔子在《论语》里确实说过“性相近，习相远”这一句，只不过并没有展开去论述，形成系统的观点。

    将其系统化的是孟子和荀子。

    而郑经现在这么说，听起来虽然有些牵强，但若是从源头上来论，也并不是没道理。

    既然孟子的性善论和荀子的性恶论都是儒家的道，并且相互对立，那凭啥又不能出现一种新的主张来否定它们？

    只要郑经说自己是儒家人，那**论也还是儒家的道，实在是太正常不过了。

    哼，无耻的家伙！

    无奈之下，阮留之只能气鼓鼓地看向了郑经。

    “这究竟又是怎么回事？”
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